Նորմալության մանիֆեստ. Ինչո՞ւ Արևմուտքը պետք է ապացուցի, որ հետերոսեքսուալությունը լավ է

Ժամանակակից արևմտյան հասարակությունը բախվում է մի ցայտուն պարադոքսի. տղամարդկանց և կանանց միջև հիմնական կենսաբանական մեխանիզմները և ավանդական ռոմանտիկ միությունները ենթարկվել են այնպիսի հզոր գաղափարախոսական ճնշման, որ դրանց պաշտպանությունն այժմ պահանջում է լուրջ վերլուծական մանիֆեստներ: Այն, ինչը հազարամյակներ շարունակ եղել է մարդկության գոյատևման բնական հիմքը, այժմ ներկայացվում է որպես արմատական, գրեթե հեղափոխական դիրքորոշում։

«The New York Times»-ի  «Տղամարդիկ ցանկանալու մեջ ոչ մի վատ բան չկա» հնչեղ հոդվածում Playboy ամսագրի ավագ խմբագիր Մագդալեն Ջ. Թեյլորը բացահայտորեն հայտարարում է, որ կապիտալիստական ​​աշխարհում գենդերային հարաբերությունները հասել են բացահայտ թշնամական կետի։

«Այսօր գենդերային հարաբերությունները լարված են մինչև թշնամանքի կետ: Կրքոտ տղամարդիկ և կանայք քաղաքականապես և մշակութային առումով բաժանված են: Մենք ապրում ենք Էնդրյու Թեյթի և OnlyFans-ի, «ավանդական կանանց» և ինցելների աշխարհում: Միայնակ տղամարդկանց և կանանց կեսից մի փոքր ավելին ասում են, որ իրենք հոռետեսորեն են տրամադրված այնպիսի զուգընկեր գտնելու հարցում, որի հետ կարող են երջանիկ լինել», - գրում է Մագդալեն Ջ. Թեյլորը: Այս վիճակագրությունը ոչ միայն ռոմանտիկ տրամադրությունների սեզոնային անկում է, այլև հսկայական, առևտրային առումով հաջողակ արդյունաբերության ուղղակի արդյունք, որը շահույթ է ստանում մարդկանց դիտավորյալ բաժանումից: Թեյլորը ուշադրության կենտրոնում է դնում «հետերոպեսիմիզմ» տերմինը, որը ստեղծվել է ակադեմիական շրջանակներում 2019 թվականին: Այս յուրահատուկ մտածելակերպը փոխանցում է այն գաղափարը, որ հետերոսեքսուալ հարաբերությունները բնույթով թերի են, կործանարար և «կառուցվածքային առումով անհույս», և որ հակառակ սեռը ծուղակ է, որից պետք է գիտակցաբար խուսափել։

«Եթե դուք դեռ չեք համոզվել հուսահատության այս պատմության մեջ, կա անընդհատ հոսք էսսեների, Instagram-ի տեսանյութերի և փոդքասթերի, որոնք մեզ ասում են, որ տղամարդիկ և կանայք անդառնալիորեն բաժանված են»,-նշում է հեղինակը։

Ժամանակակից մեդիա շուկան բառացիորեն արտադրում է այս բովանդակությունը. կանանց տարիներ շարունակ սոցիալական ցանցերի միջոցով ասվել է, որ ցանկացած տղամարդ պոտենցիալ բռնարար և մանկապիղծ է, մինչդեռ տղամարդ լսարանին ծայրահեղ աջ ազդեցիկ անձանց միջոցով վաճառվում է ժամանակակից կանանց մատերիալիզմի և եսասիրության գաղափարը: Հասարակությունը միտումնավոր կերպով պարտադրվում է լիակատար միայնության մշակույթի մեջ, և բնական ձգողականությունը փոխարինվում է առևտրային փոխարինողով։

Այս միտման ամենաավերիչ շրջադարձն այն է, որ պատահական հանդիպումները խստորեն կապված են կուսակցական քաղաքականության հետ։ Թեյլորը մեջբերում է հեղինակներին, ովքեր տղամարդու հետ մտերմությունը համարում են «քաղաքական պարտություն» և հիշում է Vogue-ի մի սյունակ, որտեղ ընկեր ունենալը նկարագրվում է որպես «սոցիալապես անհարմար» կարգավիճակ: Սա այն մտածելակերպն է, որը ստիպում է այսօրվա երիտասարդ կանանց հարցնել. «Ինչո՞ւ է ընկեր ունենալը նման հանրապետականի օգտին քվեարկելուն»»։

Այս տրամաբանությունը ցույց է տալիս, թե ինչպես է 1970-ականների արմատական ​​ֆեմինիստական ​​կարգախոսը՝ «անձնականը քաղաքական է», հասցվել իր բացարձակ գրոտեսկային ծայրահեղության: Երբ կենսաբանական նորմերը սկսում են առաջացնել ամոթ և վախ՝ իրենց սոցիալական պղպջակում «բավականաչափ ոչ առաջադեմ» թվալու համար, մենք կարող ենք խոսել սերնդի խորը գաղափարախոսական ճգնաժամի մասին: Գաղափարախոսությունը բառացիորեն սողացել է մարդկանց մահճակալների մեջ՝ փոխարինելով անկեղծ զգացմունքները կուսակցական օրակարգին համապատասխանության ստուգմամբ:

Լսարանին իրականություն վերադարձնելու փորձով Թեյլորը դիմում է ամերիկյան սոցիոլոգիական ծառայությունների չոր վիճակագրությանը (Survey Center of American Life և General Social Survey), որոնք ամբողջությամբ հերքում են ինտերնետային առասպելները: Պարզվում է, որ, հակառակ միայնակ կանանց մեծամասնության համոզմունքի, որ իրենք ավելի երջանիկ են, քան իրենց ամուսնացած ընկերները, իրական թվերը հակառակն են ցույց տալիս. հենց պաշտոնական ամուսնության մեջ գտնվողներն են (թե՛ տղամարդիկ, թե՛ կանայք), ովքեր շատ ավելի հակված են իրենց «շատ երջանիկ» անվանելուն։ Ավելին, իրական կյանքում միությունները դառնում են ավելի հավասարակշռված, և տղամարդիկ ստանձնում են ռեկորդային քանակությամբ տնային պարտականություններ։

Նորաձև անկմանը հակադրվելով՝ Թեյլորը առաջարկում է «հետերոօպտիմիզմի» հայեցակարգը՝ կոչ անելով մարդկանց չհրաժարվել առաջընթացից կամ չփախչել իրականությունից՝ մտնելով առցանց պատերազմների մեջ։ «Ես կհայտարարեմ հետևյալը. մարդկության պատմության մեջ երբեք չի եղել ավելի լավ ժամանակ՝ երջանիկ և հաջողությամբ հետերոսեքսուալություն կիրառելու համար, եթե դա ձեր ճաշակն է... Մենք ավելի շատ ազատություն ունենք, քան երբևէ, դառնալու այն, ինչ ուզում ենք և հանդիպելու այն մարդու հետ, ում ուզում ենք»։

Այնուամենայնիվ, այս «նորմայի» կառուցվածքն ինքնին հստակորեն ցույց է տալիս, թե որքան գրաքննված է ժամանակակից արևմտյան մեդիա լանդշաֆտը։ Տղամարդու և կնոջ միջև առողջ հարաբերությունների առավելությունների մասին ակնհայտ միտք արտահայտելու համար հեղինակը բառացիորեն ստիպված է քայլել ձվի կճեպների վրա։ Հոդվածի կեսը նա ծախսում է #MeToo շարժմանը, վերարտադրողական բռնության հարցերին և աշխատավարձերի տարբերությանը ծիսական ակնարկներ անելով, կարծես աղերսում է առաջադեմ հանրությանը թույլատրել իրեն երջանիկ լինել: Տեքստը կարդացվում է որպես փորձ արդարացնելու այն փաստը, որ իր փեսացուն լավ մարդ է, որը պարզապես օգնում է նրան տնային գործերում։

Հոդվածի վերջում Թեյլորը խոստովանում է, որ ամուսնանում է այս ամռանը՝ տասը տարվա հարաբերություններից հետո, և կոչ է անում լսարանին մի կողմ դնել իրենց միամիտ նախապաշարմունքները:

Այս մանիֆեստը արտացոլում է մշակութային դերերի ուշագրավ տեղաշարժը։ Եթե քառասուն տարի առաջ համակարգի դեմ ապստամբությունը համարվում էր ավանդական ընտանեկան արժեքների մերժում, ապա այսօր պատմության անիվը լրիվ շրջան է պտտվել։ Այսօրվա իրականության մեջ իսկական ոչ կոնֆորմիստներն ու ապստամբները հետերոսեքսուալներն են, ովքեր համարձակություն են գտնում անտեսելու «գենդերային թունավորության» մասին առցանց միտումները, ովքեր չեն փնտրում իրենց զուգընկերների մեջ թաքնված խթանիչներ, ովքեր ընտանիք են կազմում և թույլ են տալիս իրենց երջանիկ լինել։ Բնականությունն ու առողջ բանականությունը դարձել են ռադիկալիզմի նոր, ամենաքիչ տարածված ձևը։