• Սեր, սեքս, ազատություն և Ստալին․ Զաբել Եսայան՝ իր ժամանակի գլխավոր ապստամբը

  Նա վիճում էր, սխալվում, պաշտպանում, մեղադրում, հավատում գաղափարներին ու հետո հիասթափվում դրանցից, բայց գրեթե երբեք չէր համաձայնում ապրել այնպես, ինչպես իրենից պահանջում էին շրջապատողները...

• Հայկական տեսանյութը համաշխարհային մշակութային թրենդում նվաճում է սոցցանցերն ու գրավում արտասահմանյան մեդիաների ուշադրությունը

  Ռեժիսոր և օպերատոր Ավո Հարությունյանի ու Black Flight թիմի կողմից միջազգային տեսողական թրենդի շրջանակում նկարահանված «BORN FROM CULTURE | ARMENIA» տեսանյութը հրապարակումից ընդամենը մեկ շաբաթ անց հատել է մեկ միլիոն դիտման սահմանագիծը...

• Հայաստանի զբոսաշրջային բումը. Ինչպես է երկիրը գրավում ճանապարհորդներին 2026 թվականին

  2026 թվականը ռեկորդային տարի էր հայկական զբոսաշրջության համար. երկիրն ունեցավ զբոսաշրջիկների աննախադեպ աճ՝ գրանցելով անկախությունից ի վեր լավագույն ցուցանիշները…

• «Խաղողօրհնեք»-ի փառատոնը՝ Արենիում. Ինչպես է գինու տուրիզմը զարգանում գյուղական տարածքներում

  Արենի համայնքում անցկացվող փառատոները մշակութային միջոցառումներ են, բայց դրանք նաև ծառայում են որպես զբոսաշրջության, փոքր բիզնեսի և գյուղական վայրերի զարգացման գործիք․․․

• «Երազ Այգում» կանցկացվի Ազգային տարազի փառատոնը

  Օգոստոսի 16-ին «Երազ Այգի»-ում տեղի կունենա Ազգային տարազի փառատոնը, որը մեկ հարթակում կմիավորի հայկական ազգային տարազը, ավանդական արհեստները, երաժշտությունը, էթնոդիզայնն ու Խաղողօրհնեքի դարավոր ավանդույթը...

• «Հայկական ժամադրությունների մշակույթը վնասում է մեր ժողովրդագրական ցուցանիշներին»

  Երբ մարդիկ խոսում են ժողովրդագրական ճգնաժամի մասին, նրանք սովորաբար հիշատակում են արտագաղթը, ցածր աշխատավարձը կամ բնակարանների բարձր գները: Եվ գրեթե ոչ ոք չի խոսում ժամադրությունների մասին, չնայած որ դա այն վայրն է, որտեղից սկսվում է յուրաքանչյուր ընտանիք․․․

• «Նավասարդ» հայ-իրանական փառատոնը նշում է 5-րդ հոբելյանը․ Սիսիանում սպասվում են երկու օր տևող մշակութային ու խոհարարական տոնակատարություններ

  Այս տարի «Նավասարդ» հայ-իրանական մշակութային և խոհարարական փառատոնը նշում է իր 5-ամյակը...

• Հայկական հետք K-Pop-ում. Հայ տղամարդու պատմությունը, որը նվաճել է կորեական զվարճանքի արդյունաբերությունը

  Հայաստանը հաճախ չի հիշատակվում զրույցներում, առավել ևս՝ K-pop-ի համատեքստում․․․

Փառանձեմը հայ թագուհի էր, որի մահը հայ պատմագրության մեջ ամենաողբերգական և դաժան դեպքերից մեկն է։ Կարևոր է նշել, որ Փառանձեմի մասին քիչ բան է հայտնի, և գրավոր աղբյուրների շարքում նրա պատմությունը լի է բազմաթիվ ուշ շրջանի լեգենդներով և գեղարվեստական ​​մեկնաբանություններով։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ պահպանված տեքստերից միայն մի քանիսն են ընդհանրապես հիշատակում այս քաղցր աղջկան և միայն նրան շրջապատող տղամարդկանց համատեքստում՝ հորից, ամուսնուց և որդուց մինչև Պարսկաստանի շահը։ Այս գեղեցիկ տիկնոջ հիշատակը երկարացնելու համար մենք ձեզ կպատմենք, թե ով էր նա, ինչով էր հայտնի, ինչպես մահացավ և ինչ պատահեց հետո։

Փառանձեմը Սյունի ազդեցիկ հայ իշխանական տոհմի անդամ էր։ Նրա հայրը Անդովկ Սյունի իշխանն էր, բայց պատմությունը չի պահպանել նույնիսկ նրա մոր անունը։ Հայտնի է, որ Փառանձեմն ուներ եղբայր՝ Բաբիկ Սյունի, և քույր, որի անունը նույնպես ջնջվել է ժամանակի՝ պատրիարխության վտանգների պատճառով։

Խոսքը մ.թ. 4-րդ դարի մասին է՝ մի ժամանակ, որը նույնքան հեռավոր և մռայլ է, որքան լեգենդար, քանի որ հենց այդ ժամանակ էր, որ Հայաստանը՝ Տրդատ III-ի գլխավորությամբ, քրիստոնեությունը հռչակեց պետական ​​կրոն։ Ընդամենը մի քանի տասնամյակ անց Փառանձեմը «հայտնվեց» պատմության մեջ՝ որպես հայոց թագավորական դինաստիայի հաջորդ սերնդի ականավոր ներկայացուցիչ։

Աղբյուրների վերաբերյալ պետք է նշել, որ գիտնականները հիմնվում են Փավստոս Բուզանդի, իսկ երբեմն նաև Մովսես Խորենացու հնագույն աշխատությունների վրա։ Ի դեպ, Փավստոս Բուզանդի ինքնությունը և նրա գոյությունը պարուրված են առեղծվածով, ուստի պատմական աշխատությունները, որոնք մենք վերագրում ենք Փավստոս Բուզանդին, պետք է զգուշորեն դիտարկել որպես պատմագրության և էպիկական պատմությունների միջև ընկած մի բան, որոնց պատմական իսկությունը, ցավոք, չի կարող ստուգվել, ուստի չպետք է շտապենք ամեն ինչ ընդունել ըստ էության։ Կոլումբիայի համալսարանի պրոֆեսոր և վաղ միջնադարյան Հայաստանի պատմության աշխարհի առաջատար մասնագետներից մեկը՝ Նինա Գարսոյանը, նշում է, որ Փավստոս Բուզանդի «Էպոսական պատմությունները» ոչ այնքան համակարգված աշխատանք է, որքան բազմազան աղբյուրների ժողովածու, որոնք փոխկապակցված են 4-րդ դարի Հայաստանի պատմության հետ իրենց կապով: Այս պայմաններում պատմական և էպիկական նյութերի միահյուսումը տեքստում զարմանալի չէ։

Եվ չնայած խոսքը 4-րդ դարի մասին է, երբ քրիստոնեությունն արդեն պաշտոնապես ընդունվել էր ազնվականության կողմից, քրիստոնեության անցումը չի գործում որպես անջատիչ. պատմական գիտությունների թեկնածու և Ռուս-Հայկական համալսարանի Արևելագիտության ինստիտուտի դոցենտ Անտոն Գեննադևիչ Եվստրատովը հաստատում է, որ «60-ական թվականներին՝ Արշակ II-ի և Փառանձեմի օրոք, քրիստոնեացումը միայն աննշան ազդեցություն էր ունեցել հայ հասարակության, նույնիսկ արիստոկրատիայի վրա: Քանի որ քրիստոնեությունն այդ ժամանակ դեռ հայերեն չէր, արիստոկրատների մեծամասնությունը պարզապես չէր կարողանում կարդալ Աստվածաշունչը, և շատ քչերը կարող էին հասկանալ քարոզները»: Իրականում, տարածաշրջանը դեռևս գտնվում էր անցումային շրջանում, որտեղ գերիշխում էր հեթանոսությունը, որը ներկայացնում էր զրադաշտականության և հունական դիցաբանության ազդեցությամբ հին պաշտամունքների սինկրետիզմ: Սա հատկապես ճիշտ էր հասարակ ժողովրդի համար, որի քրիստոնեացումը տասնամյակներ շարունակ ձգձգվեց մի քանի հիմնական պատճառներով: Նախ, այդ ժամանակ հայկական գիրը դեռևս գոյություն չուներ: Երկրորդ, աստվածաշնչյան տեքստերը հասանելի էին միայն հունարեն և սիրիերեն լեզուներով, ուստի արիստոկրատիայի բոլոր անդամները չէին կարող կարդալ դրանք, և հասարակ ժողովուրդը երկար ժամանակ նման հասանելիություն չէր ունենա:

Սա նաև բացատրվում է նրանով, որ քրիստոնեությունը ծաղկում ապրեց այն ժամանակահատվածում, երբ Մաշտոցը ստեղծեց հայկական այբուբենը և աստվածաշնչյան տեքստը թարգմանեց հայերեն: Սա նպաստեց պատարագի անցմանը ավելի հասկանալի լեզվի, և քրիստոնեական ուսմունքները, ազնվականության արտոնությունը չլինելու փոխարեն, հասանելի դարձան բոլորի համար՝ առանց բացառության:

Այժմ, երբ մենք հասկանում ենք այդ ժամանակի համատեքստը, վերադառնանք Փառանձեմին:

Այս տիկնոջ անձնական կյանքը ոչ պակաս հետաքրքիր է, քան նրա ճակատագիրը: Սկզբում նա ամուսնացած էր Գնելի՝ հայոց թագավոր Արշակ II-ի եղբորորդու հետ: Մինչդեռ Գնելի զարմիկ Տիրիթը նույնպես մտադրություններ ուներ Փառանձեմի հետ կապված և, տղամարդկանց ըմբշամարտի լավագույն ավանդույթներով, իր մրցակցին վերացնելու համար, թագավորի մոտ զրպարտեց նրա եղբորը։ Արշակ II-ը բավականին լավ բնավորություն ուներ. առանց մեծ աղմուկի կամ փորձությունների, նա որոշեց մահապատժի ենթարկել իր եղբորորդուն իր ծառաների ձեռքով՝ որսի հրավերի պատրվակով։ Այսպես ավարտվեց նրանց եղբայրական սերը Նավասարդի տոնակատարության օրը. Կայենն ու Աբելը նյարդային ծխում էին կողքից։

Հետաքրքիր փաստ պատմաբանից. երբ Փառանձեմը շտապեց կաթողիկոս Ներսեսի մոտ՝ օգնություն խնդրելով իր ամուսին Գնելի համար, Ներսեսը գնաց Արշակ II-ի մոտ, որը ձևացրեց, թե քնած է, մինչև դահիճը մտավ վրան և թագավորին հաստատեց, որ սպանել է Գնելին։

Գնելի մահից հետո Փառանձեմը դարձավ Արշակ II-ի կինը՝ այդպիսով ստանալով թագուհու կարգավիճակ։ Հետաքրքիր է, որ Արշակ II-ն ինքը արդեն ամուսնացած էր Օլիմպիայի հետ՝ քրիստոնեական բազմակնության մի ձև։

Պատմաբաններն իրենք շփոթված են բռնակալ թագավորի ամուսնությունների կարգի հարցում։ Մի տարբերակի համաձայն՝ Արշակ II-ը Փառանձեմի հետ ամուսնության պահին արդեն ամուսնացած էր Օլիմպիայի հետ, մինչդեռ մեկ այլ տարբերակի համաձայն՝ նա Օլիմպիայի հետ ամուսնացել է Փառանձեմից հետո։ Մի բան հաստատ է. կանայք կիսում էին թագավորի մահճակալը, և նախանձից դրդված՝ Փառանձեմը վերացրեց իր մրցակցուհուն՝ նրան թունավորելով, ինչը, ի դեպ, հեշտ գործ չէր, քանի որ Օլիմպիան հռոմեացի էր և ոչ թե ամաչկոտ կին։ Նա խելացի էր և չէր ուտում չփորձված սնունդ։ Փառանձեմը, իհարկե, պետք է շատ աշխատեր, բայց նաև թեթևամիտ չէր։ Երիտասարդ թագուհին գտավ չար քահանա Մրդջյունիկին, որը թունավորեց Օլիմպիային հաղորդության ժամանակ՝ կամ թունավորված գինով, կամ պրոսֆորայով՝ Փառանձեմի նվերի դիմաց։ Սպանություն եկեղեցական հաղորդության միջոցով և քահանայի ձեռքով՝ շատ քրիստոնեական, այնպես չէ՞։ Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ այս թունավորման մանրամասները նկարագրել է Բուզանդը, ինչը ստեղծում է պատմական դրամայի ավելի մեծ հավանականություն, քան պատմական փաստի, ուստի առայժմ մենք կպահպանենք մեր քննադատական ​​մտածողությունը սուր։

Արշակ II-ից Փառանձեմը որդի ունեցավ, որը հայտնի դարձավ որպես Պապ թագավոր, որի անունով էլ վերջերս վերանվանվեց նախկին Ամիրյան փողոցը։

Պատմության կիզակետը սկսվում է այն ժամանակ, երբ պարսից շահ Շապուհ II-ը հրավիրեց Արշակ II-ին բանակցությունների, ապա բանտարկեց և հարձակվեց երկրի վրա։ Թագուհին արդյունավետորեն գլխավորեց Սասանյան Պարսկաստանի ներխուժման դեմ դիմադրությունը և իր դաշնակիցների հետ միասին գրեթե մեկ տարի պաշտպանեց Արտագերսի ամրոցը։ Եթե սովը և ժանտախտի բռնկումը չլինեին, հեշտ է պատկերացնել, որ Փառանձեմն ավելի երկար կդիմանար։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ մեկ տարին բավարար էր, որ Շահ Շապուհ II-ի վիրավորված հպարտությունը նրան հասցներ բռնի զայրույթի։ Զայրացած պարսիկը որոշեց անմիջապես չսպանել Փառանձեմին, այլ նախ գերի վերցրեց նրան։ Շահի փխրուն տղամարդկային եսը այլևս չկարողացավ դիմանալ, և նա որոշեց նախ նվաստացնել թագուհուն, ապա սպանել նրան։ Պարսից կառավարիչը Փառանձեմին բերեց հրապարակ և ենթարկեց նրան հրապարակային խմբակային բռնաբարության բոլոր նրանց կողմից, ովքեր ցանկանում էին մասնակցել, ապա ցցին գամեց նրան։ Այստեղ Բուզանդը Փառանձեմի մահապատժի ավելի մանրամասն և դրամատիկ նկարագրությունն է տալիս որպես նողկալի և դաժան արարք՝ դաժան մանրամասներով, մինչդեռ Խորենացին հազվադեպ է խուսափում մանրամասներից՝ նկարագրելով հայոց թագուհու մահապատիժը միայն այն մասին, որ նրան ցցով գամել են սայլի ձողերին։

Հետաքրքիր փաստ. գոյություն ունի մի առասպել Փառանձեմի մահապատժին կենդանիների մասնակցության մասին, սակայն սա թարգմանչական սխալ է Բուզանդի աշխատության մեջ, որտեղ նա «անասուն» բառն օգտագործել է որպես անմարդկային դաժանության փոխաբերություն: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ առանց կենդանիների մասնակցության, ամբողջ պատմությունը բավականին անողոք է թվում: Պատմաբանները հաճախ խորհուրդ են տալիս նման պատմությունները դիտարկել այն դարաշրջանի պրիզմայով, երբ նման վարքագիծը համեմատաբար նորմալ էր: Մենք համաձայն չենք, քանի որ այս դեպքում նախապատմական ժամանակների ցանկացած պարզունակ դաժանություն պետք է ընկալվի որպես սովորական, ինչը դժվար թե անվերապահորեն այդպես լինի նույնիսկ իր ժամանակի համար: Չնայած, իհարկե, պատմականության սկզբունքը չպետք է լիովին անտեսվի:

Տղամարդու հոգեբանության ժամանակակից գիտելիքները թույլ են տալիս մեզ հեշտությամբ հավատալ, որ Փառանձեմը մահացել է դաժան և ցավոտ մահով, և որ պարզ ցցը դժվար թե բավարար լիներ: Չնայած Արշակ II-ը հայոց թագավոր էր, որի հրապարակային մահապատիժը կխորհրդանշեր երկրի նկատմամբ հաղթանակը, նա մահացել է գերության մեջ և առանց մեծ աղմուկի, ի տարբերություն իր թագուհու: Սա ավելի սրվեց այն փաստով, որ «ևս մեկ արշավանքի ժամանակ Արշակ II-ի նախարարները հրաժարվեցին կռվել պարսիկների դեմ, և նա ստիպված եղավ գնալ և խաղաղության բանակցություններ վարել», ինչը դեր խաղաց շահ Շապուհ II-ի համար: Ընդհանուր առմամբ, Արշակ II-ի թագավորը, անկասկած, հետաքրքիր դեմք էր. նա անընդհատ տատանվում էր հռոմեացիների և պարսիկների միջև, և դժվար է նրան անվանել քաջ: Սակայն Փառանձեմը այլ հարց է. նրա անզիջում դիմադրությունը և Արտագերսի ամրոցի երկարատև պաշտպանությունը, ընդհանուր առմամբ, ավելի մարտական ​​բնույթ էին կրում: Անտոն Եվստրատովը ընդգծում է, որ «պարսիկները նրան (Փառանձեմին) զրկեցին անձնական և թագավորական պատիվից: Սա կարևոր խորհրդանշական պահ է, քանի որ այս ժամանակահատվածում Պարսկաստանը ակտիվորեն ձգտում էր զրկել Հայաստանը թագավորական իշխանությունից», ինչը, հեգնանքով, պարսկական շահը մարմնավորում էր ոչ թե ներկայիս թագավորին, այլ հենց Փառանձեմին:

Պետք է նաև ավելացնել, որ թագավորի գերեվարումը, այլ ոչ թե նրա մահապատիժը, խորապես խորհրդանշական էր: Եվստրատովը նշում է, որ «հելլենիստական ​​դարաշրջանում մահվան նկատմամբ վերաբերմունքը տարբեր էր, քան այսօր։ Բավական է հիշել, թե ինչպես էր Ներոնը վարվում իր քաղաքական հակառակորդների հետ. նա պարզապես քաղաքավարիորեն առաջարկում էր կտրել նրանց երակները, և ի՞նչ արեցին նրանք։ Նրանք կտրեցին իրենց երակները։ Նույն պատմությունն է Անտոնիոսի և Կլեոպատրայի մասին. երբ հռոմեական զորքերը սկսեցին մոտենալ, Կլեոպատրան թույն խմեց, իսկ Անտոնիոսը դանակահարեց իրեն։ Ի՞նչ արեց հայ միապետ՝ Տիգրան Մեծի ընտանիքը, երբ հռոմեացիները մոտեցան։ Նրանք բոլորը «ինքնաթունավորվեցին»։ Սրանք բոլորը հելլենիստական ​​միապետություններ են՝ մահվան նկատմամբ իրենց բնորոշ վերաբերմունքով։ Հետևաբար, այս դեպքում, Շահ Շապուհ II-ի Փառանձի պատմությունը ոչ այնքան պատժի տարր է, չնայած դա, անշուշտ, դրա մի մասն էր, որքան ուժի, վերահսկողության ցուցադրման տարր և մանկավարժական պահ բոլորի համար։ Մինչդեռ այսօրվա պատիժները հրապարակային չեն, այդ օրերին պատիժները միշտ հրապարակային էին. օրինակ՝ հռոմեացիները քրիստոնյաներին պատառոտում էին առյուծներով»։

Ազնվականության շրջանում մահվան վերաբերյալ այս տեսակետը հազվադեպ չէ և հեշտությամբ բացատրվում է նրանով, որ ավելի լավ է մեռնել, քան գերի ընկնել, քանի որ գերությունը շատ ավելի մեծ նվաստացում է: Արիստոկրատիայի գլխավոր արտոնությունը ազատությունն է, և այն կորցնելը մահից էլ վատ է, այդ պատճառով էլ ընդդիմությունը չէր շտապում մահապատժի ենթարկել գերի թագավորներին՝ այդպիսով ցույց տալով ձեր հաղթական գերազանցությունն ու զորությունը՝ ազնվականին զրկելու իր ամենակարևոր արտոնությունից: Տրամաբանական է ենթադրել, որ սա այն պատճառներից մեկն է, որ Շահ Շապուհ II-ը չմահապատժեց Արշակ II-ին, այլ պարզապես բանտարկեց նրան։

Փառանձեմի դեպքում կարևոր է նշել, որ նա հիմնականում կին էր, այլ ոչ թե թագուհի: Հետևաբար, բոլոր ժամանակներում (ինչպես տեսնում ենք, առանց բացառության), կնոջ սուբյեկտիվության ոչնչացումը, այլ ոչ թե նրա ազատությունից, տիտղոսից կամ հարստությունից զրկելը, շատ ավելի հզոր ազդեցություն ունի: Հենց այդ պատճառով էլ բռնությունը կնոջը անպատվելու, նրան հեշտությամբ ոչնչացվող առարկա դարձնելու փորձ է: Տղամարդու համար մահը միանշանակ է, կնոջ համար՝ մահ՝ սեքսուալացման և օբյեկտիվացման միջոցով, և սա արդեն իսկ կրում է հատուկ խորհրդանիշ, նույնիսկ եթե սկզբում դա նախատեսված չէր։

Եթե Փառանձեմի մահվան մոտ տեղի ունեցող սարսափին նայենք ժամանակակից դատաբժշկական մարդաբանության տեսանկյունից, մահը ցցահարվելով տեղի է ունենում բավականին դանդաղ՝ ներքին օրգանների վնասվածքից և ներքին արյունահոսությունից: Հենց մահվան այս հետաձգումն էր այս տեսակի մահապատժի հիմնական առանձնահատկությունը՝ ոչ թե արագ սպանություն, այլ զոհի մահվան տանջանքներից հաճույք ստանալը։ Ավելացրեք դրան զանգվածային բռնաբարությունը, և նույնիսկ առանց տղամարդկանց գովաբանելու, կարելի է ենթադրել, որ Փառանձեմի տառապանքը կարող էր տևել հինգ ժամից ավելի։

Դատաբժշկական պատմության մեջ կա Սուլեյման էլ-Հալաբիի 1800 թվականին Կահիրեում ցցին գամելու վերլուծություն։ Այս փաստաթղթավորված ապացույցը, որը հիմնված է տիրակալի կմախքի ուսումնասիրության վրա, հաստատում է, որ նա մահացել է ցցին գամվելուց հետո մոտավորապես չորս ժամ։ Այսպիսով, չորս ժամը ցցին գամելուց մահվան նվազագույն ժամանակն է։ Անհապաղ մահը տեղի է ունեցել միայն այն բանից հետո, երբ զինվորը Սուլեյմանին ջուր է տվել, ինչը, հավանաբար, արյան ճնշման անկում է առաջացրել և, հետևաբար, անմիջական մահ։ Գիտնականները կարծում են, որ առանց դրա զոհը հեշտությամբ կարող էր տանջանքների մեջ մնալ ևս մի քանի ժամ։ Եվ Սուլեյմանը, ի տարբերություն Փառանձեմի, չի բռնաբարվել։ Ավելացրեք դրան հաստատված գիտական ​​հետազոտությունները, որոնք ցույց են տալիս, որ կանացի մարմինը շատ ավելի դիմացկուն է ցավի նկատմամբ, քան տղամարդու մարմինը (ինչը խիստ իրոնիկ է), և Փառանձեմի մահվան տանջանքները հեշտությամբ կարող էին տևել կես օր կամ ավելի։

Փառանձեմի պարադոքսն այն է, որ նրա կյանքը՝ թե՛ անձնական, թե՛ քաղաքական, դարաշրջանի բոլոր չափանիշներով, լի էր հենց այն նյութով, որից կերտվում է պատմությունը՝ քաղաքական ամուսնություններ, արքունիքի խարդավանքներ, ռազմական հրամանատարություն, պաշտպանություն, գերություն, վրեժ։ Նա ամուսնու կյանքում երկրորդական դեմք չէր. Պարսկաստանի հետ պատերազմի վճռական փուլում Փառանձեմն էր, այլ ոչ թե Արշակ II-ը, որն իրականում դիմադրություն ցուցաբերեց։ Եվ այնուամենայնիվ, իրադարձություններին մոտ միակ աղբյուրը Բուզանդի տարեգրությունն է, որը գրվել է մեկի կողմից, ով անձամբ ականատես չի եղել դրան և ով ակնհայտորեն կողմնակալ էր Սյունի ընտանիքի նկատմամբ։ Խորենացին նույն տարբերակը պատմում է մի փոքր ավելի ուշ։ Այս նույն տարիներին արքունիքում գոյություն ուներ եկեղեցական ապարատ, և Ներսեսը, ով անձամբ ճանաչում էր և՛ Գնելին, և՛ Փառանձեմին, նույնպես կենդանի էր՝ ունենալով և՛ իշխանություն, և՛ իրադարձությունների գրանցումը սկսելու ունակություն։ Սակայն ո՛չ Ներսեսը, ո՛չ էլ որևէ մեկը չեն թողել անկախ վկայություններ այն իրադարձությունների մասին, որոնց ականատես են եղել։ Արդյունքում, մենք պարսիկների դեմ հայերի դիմադրությունը գլխավորած կնոջ մասին իմանում ենք բացառապես իր հակառակորդների կողմից գրված տեքստերից, ինչը ոչ միայն նրա մահապատիժը, այլև նրա կյանքն ու հեղինակությունը դարձնում է էապես չպաշտպանված պատմական դատավճիռ։

Ռեգինա Մելիքյան

Ծանոթագրություններ՝

1. Nina G. Garsoïan, The Armenian People from Ancient to Modern Times (Routledge); Robert W. Thomson, Agathangelos: History of the Armenians (State University of New York Press); James R. Russell, The Armenian People from Ancient to Modern Times և Վատիկանի պաշտոնական նյութերից։

2. Nina G. Garsoïan, The epic histories attributed to Pawstos Buzand, Harvard University Press, 1989

3.  Encyclopaedia Iranica 

4. Nina G. Garsoïan, The Problematic Marriages of the Armenian King Aršak II: An Iranian Hypothesis 

5. History of the Armenians (Faustus of Byzantium / P'awstos Buzand); Robert W. Thomson, The Armenian History Attributed to P'awstos Buzand; Nina G. Garsoïan, The Armenian People from Ancient to Modern Times

6. P'awstos Buzand, History of the Armenians, Robert W. Thomson, Oxford University Press

7. Moses Khorenatsi / Movses Khorenatsi, History of the Armenians, Robert W. Thomson, Oxford University Press 

8. P'awstos Buzand, History of the Armenians, Robert W. Thomson, Oxford University Press

9. Charlier P., et al. Forensic description of impalement and associated torture lesions by Napoleon troops, Egypt, 1800 

Հետևեք NEWS.am STYLE-ին Facebook-ում, Twitter-ում և Instagram-ում